孔子作为儒家学派的创始人，其思想对中国两千多年的政治、经济、社会、文化等各方面都产生了深远的影响。但是在孔子思想的传播过程中，出于封建统治者或者后世儒家学者的需要，对孔子的一些重要思想有许多误读，这些误读不仅歪曲了孔子的本意，甚至对中国政治、社会的发展产生了深远的影响；尤其在女性解放运动这方面更是影响巨大。到了近现代，儒家学说成为人们批判的对象，孔子成了食古不化的封建卫道士，孔子及其儒家学说的真义被弃之不顾。
一，断章取义的“女子与小人”
提到孔子蔑视女性的话题，人们第一反应便是《论语·阳货》中“唯女子与小人难养也”，小人指坏人、贱人，即背地里做坏事的人。这样的人无疑是遭人唾骂与痛恨的，像与孔子同时代的阳货，就是孔子非常鄙视和反对的“小人”，；将这样一类人与女子并列起来，意图就很明显了，女子跟小人一样，都是不能亲近，需要提防的。然而事实上，孔子的本意却并非如此，因为这句话后面还有一句“近之则不逊，远之则怨”——亲近他，他会心生傲慢之气，对你横眉冷眼；疏远他又会招来埋怨。这只是指如何与他们相处，并没有贬低女性的意思。近年来，随着对儒学的再度重视，学者们对这句话的解读更多，如“女”为通假字“汝”，跟女子根本没关系；或者“女子”指的是女人和孩子等等。无论哪种解读，都不曾将它理解为歧视女性之意，可见孔子的本意也绝对没有对女性的不敬。
只是自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学便成了官方的统治学说，为了维护自己的封建统治，儒家学说必然要经过统治者的改造以适应自己的统治需求。于是“三纲五常”，“男尊女卑”，“三从四德”等封建思想就应运而生，再经过一代代的传播，这些思想慢慢变得根深蒂固，人们对女性的轻视自然而然地就将孔子也归纳进歧视女性的范畴。于是女性的弱势地位更加合理，连圣人都这样说，难道会有错吗？就是这样想当然的理解，女性在封建社会的地位变被固定，甚至到了近现代仍深受其害。
二，近现代女性解放运动
一场鸦片战争揭开了中国近现代史的序幕，面对“三千年未有有之大变局”，不止惊醒了中国人天朝上国的迷梦，也改变了中国女性在人们心目中的地位。当男人们自感落后于西方时，他们发现中国的女性更加落后与守旧，她们不仅不能为国家的富强出力，反而因其小脚等原因而倍受歧视。“国家到了这个地步，从一个泱泱大国下降到‘二等公民’的地位了，这都是女人的不好”。于是，一场女性运动的大幕就此拉开，从不缠足到受教育到恋爱自由、婚姻自由，可以说女性从“三从四德”的深闺之中又被置身于翻天覆地的变革当中。而女性为什么会处于这样的地位呢？当然是儒家学说的错，因为孔子讲过“唯女子与小人难养也”，新文化运动的兴起也正是要打倒孔家店。
于是一场拯救与解放女性的运动由此展开。既然要女性适应今日的局势，从以前的状态中解放出来，那么就要对女性以往的处境加以否定，才能证明现在所作所为的合理性。因此，女性被描述成了活在水深火热之中亟待救援的人，成了一个必须予以拯救的弱势群体。她们被“抑之，制之，愚之，闭之，囚之，系之，使不得自主，不得任公事，不得为仕官，不得为国民，不得预社会，甚且不得事学问，不得发言论，不得达名字，不得通交接，不得予享宴，不得出观游，不得出室门，甚且斫束其腰，蒙盖其面，刖削其足，雕刻其身，遍掘无辜，遍刑无罪，斯无天道之甚者矣”。类似的言论举不胜举。而女性处于这样的境地，怎么能不去解救呢？
拯救女性，解放女性很快就被近代士人知识分子推动起来。他们首先做的也是他们认为对女性最重要的，一是废缠足，一是兴女学。缠足可以追溯到南唐时期，在中国历史是可算是一个独特的文化现象。一双三寸金莲式的小脚，却成了古代女子尤其是上流社会的女子合格的重要指标。到了近代，小脚成了西方传教士和开明人士最为诟病的事情。因为缠足成了中国不开化不文明的象征。戒除缠足是中国走向文明之路的重要一步。郑观应就曾痛诋缠足“残其肢体，束其骨骸，伤赋质之全，失慈幼之道”，“酷虐残忍，殆无人理”。康有为还为此向光绪皇帝上《请除妇女缠足折》，而早在1883年康有为就与人一起办了不裹足会。十三年后，全国各地纷纷创办不缠足会，提倡天足。
兴女学。近代开明人士在倡导废除缠足，以利于女性健康的同时，也不忘女性精神上的进步，这就是兴女学，让女子接受文化教育。因为中国“今识字者，男约百分之一，女约四万得一，去印度尚远，况日本与白种乎？识字者如此之比，民之积困，安有解期？今宜取法日本，下教育令，民男女六至十三岁，皆须入学，不者罚其父母”。女子不受教育导致国民素质下降，不仅难以使得中国变文明，也阻碍了国家的强盛，女子的教育与国家息息相关。“是兴女学最盛者，其国最强，不战而屈人之兵，美是也；女学次盛者，其国次强，英法德日本是也；女学良，田教夫，无业众，智民少，国之所存者幸矣，印度、波斯、土耳其是也”。出于这种认识，女学堂至此纷纷设立，女子的受教育权受到空前的关注。
三、出走的娜拉
在声势强大的运动下，孔子及其儒家学说被彻底批判，孔子由以往的圣人变成了阻碍女性解放的罪人。精神枷锁没了，闺阁中的女性很难不受到触动。在宣传活动或她们自身感受的相互作用下，女性似乎觉悟了。她们随着男性一起去谴责所谓的压迫她们的社会，攻击儒家学说，去反抗家庭，抵制缠足，要求外出求学，反对家庭包办的婚姻…尽管女性在按照男性所提倡的在做，但是不能否认女性在自己的进步方面也是取得了成效的。虽然以前的女性并不像男性宣传的那样悲惨，但是女性终究是生活在男权社会中，受着各种的限制与歧视，这种解放还是有进步性的。只不过，当女性冲破一切，走到社会上，她的境遇又会怎样呢？
就在中国大声疾呼女性解放的时候，挪威作家易卜生的《玩偶之家》被引入中国，剧中敢于反抗男权，勇敢出走的娜拉正好符合当时中国女性解放运动的需要，于是《玩偶之家》在中国大热，娜拉成了中国女性热烈追求的对象。许多女性效仿娜拉，反抗家庭，反对包办婚姻，走上社会，争取经济独立。但是，女性的解放运动是因为现实的政治等需要才由男性呼吁展开的，一旦这股解放潮流超出了他们的需要或者容忍范围，又会受到他们的反对。于是，出走的娜拉没流行几年，又有了娜拉回到家中的呼声，就连蒋介石发动的所谓新生活运动，也禁止女子奇装异服，禁止女性烫发散发，甚至规定军人不得娶没有发髻的女子为妻。广东省更是禁止男女同浴同行同住同食；原先使用女职员的机关单位也开始限制使用女性，一些人由此惊呼“娜拉回来了。娜拉回到她的丈夫怀里来了，奇迹中的奇迹出现了”。女性从以前的被鼓励走出家庭到被鼓励走回家庭，前后不过十几年，变化却如天渊。
民国时期女性运动得到了很大的发展，几乎各个阶层的人都被卷入。女性作为这场运动的主角不可避免的会受到影响?；橐鲎杂?，恋爱自由等不仅是时尚的新名词，也是许多人奉行的真理。甚至有人提出“宇宙间除了真诚的恋爱以外，什么都是虚幻的，无意识的”。⑦结果，娜拉按照希望出走了，但是出走后如何生活才是最大的难题。儒家的经典自然没有给出答案，最后，女性还是要按男性的意思回到家中做贤妻良母?？鬃蛹捌淙寮已得挥斜岬团?，也没有要求女性应怎样怎样，而是那些利用儒家学说要达到自己目的的人，借批判孔子及儒学为自己开路。
四、结语
综观孔子的言论，从来没有歧视、贬低女性的言论存在。他创立了儒家学派，其核心思想便是施行“仁政”，仁者爱人，就是要统治者重视百姓，不妄行杀戮。所以在孔子心目中，男人、女人、老人、孩子都是一样的，都是需要德政教化，都是需要统治者抚恤的。贬低女性的政治地位是后世统治者为了巩固、维护自己的男权统治而提出来的，为此他们不惜对儒家经典断章取义以符合自己的统治需要?？鬃尤次吮成狭撕诠?，并成为近现代女性解放运动的头号攻击目标，这当然不公平，也难以让人们真正了解儒家经典的真髓。当前，我们提倡重视国学，不止是要知道国学，熟读并会背诵国学，更重要的是要正确理解国学，体会其中的深义，这样才能真正做到发扬国粹，振兴国学。
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